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      從邪教教主的創教動機識別邪教

      日期:2021-6-22 10:50:29 作者:紫伊 來源:中國反邪教網 訪問:829 頻道:邪教危害 標簽:

      內容提要

      一、一條識別邪教的心理途徑縱觀改革開放以來猖獗于中國大陸的各種邪教,它們無不都是打著正統宗教的旗號在誆騙心向佛祖、耶穌的信眾,使他們在真假不分中墮入邪教深淵,而一旦墮入,即使救治者用事實曉以邪教的“邪”、...



      一、一條識別邪教的心理途徑


      縱觀改革開放以來猖獗于中國大陸的各種邪教,它們無不都是打著正統宗教的旗號在誆騙心向佛祖、耶穌的信眾,使他們在真假不分中墮入邪教深淵,而一旦墮入,即使救治者用事實曉以邪教的 “邪”、“假”、“騙”,也往往是你口焦唇燥,他置若罔聞,依然故我地堅信所信奉的是真正宗教而非邪教,教主是真正的神和佛,甚至是宇宙最大的佛,其歪理邪說是宇宙真理。


      而事實是這些冒充神佛的邪教教主,既不是一個學有所長的專家學者,也不是技有所專的社會高級人才,更不是為社會和蒼生作出重大貢獻的英雄模范,而是粗識幾個漢字,只有小學或初中文化程度的農民或其他極其普通的社會成員。但他們只要打起正統宗教旗號,編造一套歪理邪說來冒充正統宗教,通過自我吹噓妄自稱神稱佛,就能成為動輒就可以讓成千上萬人把他當成正統宗教的神和佛來對之崇拜敬仰,任其控制和玩弄于股掌之中的邪教教主。而且還能讓信徒鐵心地相信他所創的是能帶他們去天國的真正宗教,他們所信的絕非救治者所說的邪教。致使信徒即令是被告知他們被騙被精神控制的真相,也很難使之幡然醒悟,邪教的這種魚目混珠的手法,為救治邪教信徒設下很難逾越的障礙。


      比如,法輪功組織的李洪志,是一個文化大革命期間的初中畢業生,他冒用宗教、氣功甚至科學等名義,大肆剽竊和歪曲佛教名詞,編造業力說、圓滿說、末日論等歪理邪說,創立了法輪功邪教組織,幾年功夫里,他居然能使數以百萬計的被騙者,包括一些文化程度很高,社會閱歷豐富的人落入他的法輪功邪教陷阱,五體投地崇拜和迷信他,對他頂禮膜拜,將他視之為神,尊之為父(連七八十歲的信徒都稱他為師父,須知在中國從來就有“師徒如父子”之說),對他們實施救治時,他們中的一些人卻很難甚至不能識破他冒用宗教、氣功名義建立的是邪教組織。


      面對這一難題,心理學認為,必須從邪教教主的心理活動層面,即從他創教的動機和目的來進行深層次揭發方能使邪教信徒認清邪教“邪”、“假”、“騙”的真實面目。在心理學中,盡管動機不能說明活動本身是什么(what)或怎樣進行的(how),卻說明著個體或組織為什么(why)要從事這種活動。因為在日常生活中,我們要認識一個人或一個組織,不僅要聽其言、觀其行,還要體察對方言行背后的意圖、目的,即了解他的行為動機,這就意味著知道一個人或組織為什么這么說和這么做比了解他說什么和做什么要重要得多。所以分析和探索包括邪教在內的教主為什么要創立或擴展他的教派,就能有效地甄別出邪教教主和他所創立的邪教。


      二、傳統宗教創立者的創教動機


      若將傳統宗教的創建者與邪教教主的創教動機進行對比分析,就不難發現傳統宗教的創立者們創建宗教的動機都是善良的、慈愛的,甚至可以說是崇高的、偉大的。雖然就像馬克思所說的一樣:“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?!蔽阌怪M言,宗教確實有讓人逃避現實苦難、自我麻醉、甘受壓迫、不思反抗的作用,但卻不能因此而否定這些傳統宗教的創立者對在苦難中掙扎的人們的的同情,不能否認他們那顆對蕓蕓眾生的慈愛之心。因此,僅就他們創立自己宗教的動機而言,應當說是出于完完全全對人類深厚的無私的愛和拯救。正因為如此,這些傳統宗教才能在世界上廣為傳播,吸引世界近80%的人把自己的信仰投給它們。這些傳統宗教的創建者,離世至今雖已時隔千百年,但一代一代的信徒仍然都尊崇他們,為他們塑金像、建廟宇,對他們頂禮膜拜、焚香禱告,內中絕對不會是沒有道理的,也是一個僅僅只是給人民以鴉片的“鴉片施予者”無法做到的。


      傳統宗教教主的創教動機的善良可以從它們的基本教義看出來:佛教認為人生充滿了生苦、老苦、病苦、死苦等各種痛苦,釋迦牟尼之所以要創立佛教,就是要通過自己在菩提樹下獲得的徹悟,通過對人生痛苦原因的認識以及消除苦難,進入幸福天堂途徑的把握,樹立起佛教的教理、教義,擬定出一套擺脫苦難的修煉方法、戒律,讓佛教傳播天下,以達到幫助信徒脫離苦海,最終實現普渡眾生的目的。不管信奉佛教是否真的如它的創立者所說的那樣,可以脫離苦海,升入天堂,但其動機卻是善意可掬的。


      傳統宗教的創立者特別注重開拓和凈化人們的心靈,各個宗教為凈化人心,發揮了無窮的創造力,作出了莊嚴的承諾。佛教倡導“莊嚴國土,利樂有情”;道教主張“慈愛和同,濟世渡人”;基督教崇尚“做鹽做光,榮神益人”; 伊斯蘭教追求“清真為本,兩世吉慶。傳統宗教通過特有的儀式和方法,使信眾心悅誠服地接受其教理教義,并且身體力行,在真積力久,潛移默化中使信奉者心靈發生重大變化,從而造福社會,使國泰民安。


      為了凈化人心這一崇高目的,各個宗教制定了不同的濟渡方法。佛教提倡皈依“三寶”(佛、法、僧),實行“三學”(戒、定、慧),祛除“三毒”(貪、嗔、癡),恭行“六渡”,力行“十善”;道教提倡誠心齋醮,謹守符咒,堅持戒律,守一、服食,性命雙修;基督教要求信眾篤信上帝全能,恭謝上帝救贖,祈禱上帝恩寵,一心行善拒惡。這些方法引領信眾一心向善,日行善事, 眾善奉行、諸惡莫作,自覺抵制邪惡,做一個社會好公民。虔誠的宗教信仰不僅能夠將善良的人們引向光明大道,使之感覺到春風得意般的喜悅,從而精神煥發;也能使有某些劣跡的人, 從墮落中猛然回頭,從罪惡深淵中掙脫出來,將其引向人間正道,改惡從善,棄舊圖新, 重新做人,從而化丑惡為圣潔,化腐朽為神奇。人們崇拜上帝、佛祖、觀音、老君、呂祖等神靈,正是因為他們領悟到了這些神靈普救眾生的慈悲心腸和轉化人心的無上靈威,體察到了神靈們善良而崇高的創教和傳教動機。   


      三、邪教創教者的創教動機


      1、騙取控制權


      與傳統宗教創教者的善良、慈愛創教動機相反,那些一開始就以滿足自己私欲為目的而創教的邪教教主,其創教動機就其性質而言都是險惡、殘忍、仇視人類和社會的,他們創建邪教的動機可以用“貪欲”來概稱。具體地說,所有這類邪教教主創立邪教的動機都不外乎是貪權、貪財、貪色。這是邪教區別于正統宗教一大特點,是二者的分水嶺,也是識別邪教和正統宗教的重要心理標識。貪欲是正統宗教之大忌,舉凡正統宗教都要信徒力戒其貪。例如佛教的“三法印”中的“涅槃寂靜”就認為世上的一切事物沒有絕對的存在和實有,人們因此應當破除對任何事物的貪心和欲望(即癡見),一旦真的破除了欲望,就不會起貪心、癡心、憎恨心,人也就不會行惡業;在猶太教的摩西十誡中就有“……不可奸淫;不可盜竊;不可偽證陷害良民,不可貪戀他人的一切?!钡柏潯眳s是邪教教主創立邪教的中心動機。他們有的把貪權、貪財、貪色全部包攬,有的兼而有之,如邪教“被立王”的教主吳揚明,他憎恨合法的教會,詛咒它是“大淫婦”,貪的是神權。同樣,1978年11月制造了923名邪教徒集體自殺案的人民圣殿教教主吉姆·瓊斯也是一個以教謀權為動機而創立邪教的典型。他建立人民圣殿教就是想建立一個邪教小王國,在他的王國里,他是最高掌權者,信徒們都是他權力的玩物,他們的行為、思想、錢財、身體、自由、性權利直到生命都在他的掌控之中,而他則從這種掌控中在心理上得到巨大滿足。


      1977年他帶領一千多名信徒去到圭亞那叢林,建立起一個由他施行殘暴的獨裁統治的莊園。他沒收了信徒們的護照,制定了嚴格的紀律,要信徒們去砍伐叢林,開墾土地、修建新房,進行無休止勞動,并組織了一支30人的別動隊來督促信徒。瓊斯還在營地里建起了一個沒有一絲光亮的大箱子,誰稍不順從,就把他塞進去,好長時間不讓出來,以便清洗思想,做到對他絕對服從。他要求莊園里每名信徒見了他都要稱呼“圣父”,而且要面帶微笑,舉手致敬。這位嗜控制權為命的邪教教主心里容不得信徒有一絲的反抗意圖。據瓊斯的養女波尼·會爾曼回憶,曾經有個叫克里斯的黑衣人想退出這個教,瓊斯站在講道壇上說:“你們記住我的話,在七天后,克里斯將會死亡,因為他走出了我的保護光環?!苯Y果真的發生了這樣的事。在一周后,人們發現黑衣人已經被槍殺,拋尸山谷里。瓊斯創建人民圣殿教的動機就是要建立起一個由他充當人群最高統治者,掌握對他人的控制權的邪教王國。


      2、騙色


      國內外許多邪教教主創建邪教的另一個具體動機是騙色?!爸魃窠獭苯讨鲃⒓覈胺Q典型。他曾直言不諱地承認:“我搞主神教,就是為了滿足個人的需要。多騙點錢,多玩點女人?!彼灾魃褡跃?,以與神“通圣靈”為名,將讓女信徒滿足他的性需要美其名曰“蒙召”,要求被“蒙召”的女信徒把自己的身體當做活祭獻給神,不從者則以“降災”相威脅,逼迫就范。劉家國先后以詐騙威逼的手段奸污了27名婦女,其中6名因被奸懷孕生了6個孩子。在短短的四、五年的時間里,主神就有了“白石玉主”朱香云等“后宮佳麗”16人,儼然是個帝王。不僅如此,色魔劉家國還在一些地方設有行宮,宮內藏嬌以供其發泄獸欲。


      3、騙財


      從國內外揭發出來的一些邪教教主的行徑可以看出,他們之所以要挖空心思,使盡包括心理學方法在內的各種伎倆來創立一個邪教組織,另一個不可告人的動機就是想借邪教來騙取信徒的金錢和財產,為自己積累巨額財富,讓自己過上奢侈豪華的生活。日本的奧姆真理教教主麻原彰晃是這樣,非洲烏干達的“恢復上帝十戒運動”的教主約瑟夫·基布維特爾和克莉多尼亞·瑪琳達也是這樣,中國的“法輪功”教主李洪志更是這樣。


      麻原彰晃可謂聚財有道,他除了像其他邪教教主一樣,把自己的胡謅和謊言寫成著作,編成指導資料、錄相帶、印在T恤衫上向信徒出售之外,麻原還創造了一種把尊師(麻原)能源注入解脫者的秘密傳授法來聚財,即只要信徒喝了摻有教主血的水、教主的洗澡水,或用教主頭發煮過的水后,即可親近教主的身心,產生出種種神秘的體驗,就能把教主身上神秘能量接受過來。喝一次帶血的水要百萬日元,他的洗澡水每500毫升要5萬日元,他的頭發按每厘米3萬日元計算,聽他講法的錄像帶要10萬日元。據有關資料統計,奧姆教從創立到被取締的6年間,資產擴大了250倍,共聚斂資產約11.5億美元。


      發生在“非洲明珠”烏干達1000多名“恢復上帝十戒運動教”信徒被集體謀殺的震驚世界的慘案,也證明了約瑟夫·基布維特爾等邪教教主建立“恢復上帝十戒運動教”的動機是為了聚財,因為在上千教徒被謀殺的同時,教主本人卻攜帶聚斂的不義之財,逃亡了國外。


      法國邪教—“科學神教”的教主羅恩·哈伯德則更是赤裸裸的宣稱,“在今天,你要想成為百萬富翁,就得去創立一種宗教”,“宗教是一種最行之有效的賺錢方式,一本萬利?!睘榇?,哈伯德指示它的邪教組織“賺錢,賺更多的錢,不要問用什么方法和為什么,賺錢就是目的”,[1]


      相比于羅恩·哈伯德,李洪志為騙財而創教的動機則在不顯山露水的隱蔽中表現出了他的高明。他先是搞了幾天傳功辦班不收費把信眾吸引過來,繼而就通過下述途徑大勢斂財:


      其一,利用“調病”斂財。非法行醫調病,是李洪志最初騙取錢財的途徑之一。他在自己的家里設立了“功德箱”,放在很顯眼的地方,來看病的患者都往里面放錢。除了在家里調病,他每到一處辦班都用巫術給人調病,額外收費。他既無收費標準,也無任何收據,究竟騙取了多少錢已無從稽考。


      其二,利用辦“氣功學習班”斂財。利用辦氣功學習班、報告會收取學費是李洪志繼小面積調病斂財之后的又一斂財途徑。僅1992年5月至1994年春兩年的時間里,李洪志就收費284余萬人民幣。


      其三,利用“出書”、“音像制品”斂財。推銷各種法輪功書籍,榨取練習者的血汗錢,是李洪志的主要斂財途徑。僅由“法輪大法研究會”李昌等人直接參與編輯、發行、經銷的各種法輪功出版物及相關物品價值達1.35億人民幣,獲利4229萬元人民幣。


      其四,利用其它相關物品斂財。李洪志通過非法印刷并出售單頁掛歷、制作“法輪功徽章”、制作學員“結業證書”、印制“法輪功”小冊子等方式斂聚錢財。這些東西成本很低,李洪志卻任意標價,利用人們“敬佛唯恐不誠”的崇圣心理,搜刮他們的血汗錢。


      雖然,上面所述只是就邪教教主貪權、貪財、貪色分別舉例說明,但并不意謂他們的貪都是單一的,恰好相反,大多數邪教教主在貪欲上都是“綜合癥”患者。主神教教主劉家國不僅漁色,也非常貪財和貪權,在湖南省短短的幾年里,他就詐騙現金30多萬元,糧食2萬多公斤及大批金銀首飾,此外,他還野心勃勃,提出要建立以主神為首的“神的國”。要購買槍支,要實行武裝暴動,通過農村包圍城市來奪取政權;劉家國是如此,麻原彰晃更是如此,他不僅貪財,也以少見的狂勁去漁色和貪權,他被許多美若天仙的教女侍奉著,經常奸污、調戲未成年女信徒來滿足獸欲。奧姆真理教里,有一間秘密的“裸體酒吧”,這是麻原獨自享樂的處所,所有侍女全身赤裸著陪酒陪笑,酒吧里,地板是用玻璃鏡子鋪的,侍女一蹲下來陪酒,透過鏡子的反射便可以將她們一覽無遺。此外,麻原又是嗜權貪權的政治野心極強的狂人,一心想當領袖,當總理大臣。一時達不到,就在其教內建立了模擬日本政府機構的組織系統,建立起設置了21個部門,他是“神圣法皇”的“奧姆王國”。


      盡管各類邪教都假冒宗教,也貌似一般宗教具有宗教的“共同信仰、道德規范、宗教儀禮、教團組織”等四大要素而難以同傳統宗教相區別,但只要認真分析教主創教動機是出于慈善、普渡和拯救人類,還是為了滿足自己對權、財、色的一己貪欲,就能從心理層面準確地判別出孰為正教孰為邪教。


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